当前位置: 长江成语网> 时事资讯> 成语下,《论语》成语大全(下)

成语下,《论语》成语大全(下)

发布日期:2021-02-28 02:06:05 来源: 编辑: 阅读: 502
成语下,《论语》成语大全(下)

图文摘自网络(如有侵权,请联系删除)

《先进篇第十一》

11-1、【三复白圭】——指慎于言行。《论语·先进》(11·6):“南容三复白圭,孔子以其兄之子妻之。”


11-2、【三复斯言】——三复:多次反复;斯言:这句话。反复朗读并体会这句话。形容对它极为重视。《论语·先进》(11·6):“南容三复白圭,孔子以其兄之子妻之。”朱熹注:“《诗经·大雅·抑》之篇曰:‘白圭之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可为也。’南容一日三复此言。”


11-3、【不得其死】——指人不得好死。也表示对恶人的诅咒。《论语·先进》(11·13):“若由也,不得其死然。”


11-4、【一仍旧贯】——一:都,全;仍:因袭,依照;贯:习惯的办法。执照老规矩办事,没有丝毫改变。《论语·先进》(11·14):“鲁人为长府,闵子骞曰:‘仍旧贯,如之何?何必改作?’”


11-5、【言必有中】——中:正对上。指一说话就能说到点子上。《论语·先进》(11·14):“夫人不言,言必有中。”


11-6、【登堂入室】【升堂入室】——堂、室:古代宫室,前面是堂,后面是室。登上厅堂,进入内室。比喻学问或技能从浅到深,达到很高的水平。《论语·先进》(11·15):“由也升堂矣,未入于室也。”


11-7、【过犹不及】——过:过分;犹:象;不及:达不到。事情做得过头,就跟做得不够一样,都是不合适的。《论语·先进》(11·16):“子贡问:‘师与商也孰贤?’子曰:‘师也过,商也不及。’曰:‘然则师愈与?’子曰:‘过犹不及。’”


11-8、【鸣鼓而攻】【鸣鼓而攻之】——比喻宣布罪状,遣责或声讨。《论语·先进》(11·17):“非吾徒也,小子鸣鼓而攻之,可也。”


11-9、【理屈词穷】——屈:短,亏;穷:尽。由于理亏而无话可说。《论语·先进》(11·25):“是故恶夫佞者。”宋·朱熹集注:“子路之言,非其本意,但理屈词穷,而取辩于口以御人耳。”


11-10、【一日之长】年龄大或资格老的自谦说法。《论语·先进》(11·26):“子路、曾晳、冉有、公西华侍坐,子曰:‘以吾一日长乎尔,毋吾以也。’”


11-11、【有勇知方】——有勇气且知道义。《论语·先进》(11·26):“子路率尔而对曰:‘千乘之国……由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。’”何晏集解:“方,义方。”


11-12、【春风沂水】——原意是大人和儿童在沂水洗个澡,在舞雩台上吹吹风。指放情自然,旷达高尚的生活乐趣。《论语·先进》(11·26):“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”


11-13、【沂水弦歌】——指知时处世,逍遥游乐。《论语·先进》(11·26):“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”


11-14、【沂水舞雩(yú)】——指知时处世,逍遥游乐。《论语·先进》(11·26):“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”


《颜渊篇第十二》

12-1、【克己复礼】——克:克制。儒家指约束自己,使每件事都归于“礼”。《论语·颜渊》(12·1):“颜渊问仁。子曰:‘克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉!为仁由己,而由人乎哉?’”


12-2、【己所不欲,勿施于人】——欲:希望;勿:不要;施:施加。自己不愿意的,不要加给别人。《论语·颜渊》(12·2):“己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”


12-3、【内省不疚】——指自我反省,内心并不感到惭愧不安,即没有做有愧于心的事。《论语·颜渊》(12·4):“内省不疚,夫何忧何惧?”


12-4、【司马牛之叹】——比喻对孑然一身、孤立无援的感叹。《论语·颜渊》(12·5):“司马牛忧曰:‘人皆有兄弟,我独亡。’”


12-5、【死生有命,富贵在天】——指万事皆由天命注定。《论语·颜渊》(12·5):“子夏曰:‘商闻之矣,死生有命,富贵在天。’”


12-6、【恭而有礼】——恭:恭敬;礼:礼节。恭敬又有礼节。《论语·颜渊》(12·5):“君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也。”


12-7、【四海之内皆兄弟】——普天下的人民都象兄弟一样。《论语·颜渊》(12·5):“君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也。”


12-8、【浸润之谮】——比喻暗中诽谤别人的坏话。《论语·颜渊》:“浸润之谮,肤受之诉,不行焉,可谓明也已矣。”


12-9、【足食足兵】——食:粮食;兵:武器。粮食充足,武备修整。《论语·颜渊》(12·7):“子贡问政。子曰:‘足食足兵,民信之矣。’”


12-10、【必不得已】——必然不能得止。指形势使得非如此不可。表示无可奈何的意思。《论语·颜渊》(12·7):“子贡问政。子曰:‘足食,足兵,民信之矣。’子贡曰:‘必不得已而去,于斯三者何先?’曰:‘去兵。’”


12-11、【一言既出,驷马难追】——一句话说出了口,就是套上四匹马拉的车也难追上。指话说出口,就不能再收回,一定要算数。《论语·颜渊》(12·8):“夫子之说君子也,驷不及舌。”


12-12、【驷不及舌】——驷:古时由四匹马拉的车;舌:指说的话。一句话说出口,四匹马拉的车也追不回。比喻一句话说出来,再也无法收回。《论语·颜渊》(12·8):“夫子之说君子也,驷不及舌。”


12-13、【爱之欲其生,恶之欲其死】——喜爱他时,总想叫他活着;讨厌他时,总想叫他死掉。指极度地凭个人爱憎对待人。《论语·颜渊》(12·10):“爱之欲其生,恶之欲其死,既欲其生,又欲其死,是惑也。”


12-14、【片言折狱】——片言:极少的几句话;折狱:判决诉讼案件。原意是能用简单的几句话判决讼事。后指能用几句话就断定双方争论的是非。《论语·颜渊》(12·12):“片言可以折狱者,其由也与?”


12-15、【成人之美】——成:成就。成全别人的好事。《论语·颜渊》(12·16):“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”


12-16、【风行草偃】——风吹过的时候,草就倒伏。旧时比喻用仁德感化,人们自然心悦诚服。《论语·颜渊》(12·19):“君子之德风,小人之德草。草上之风,必偃。”


12-17、【化若偃草】——形容教育或感化的力量很大,如风过草倒一般。 论语·颜渊》(12·19):“君子之德风,小人之德草。草上之风,必偃。”


12-18、【察言观色】——察:详审。观察别人的说话或脸色。多指揣摸别人的心意。《论语·颜渊》(12·20):“夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人。”


12-19、【一朝之忿】——朝:早晨;忿:气忿。一时的气忿。《论语·颜渊》(12·21):“一朝之忿,忘其身以及其亲,非惑与?”


12-20、【以文会友】——指通过文章来结交朋友。《论语·颜渊》(12·24):“君子以文会友,以友辅人。”


《子路篇第十三》

13-1、【名正言顺】【名不正言不顺】——名:名分,名义;顺:合理、顺当。原指名分正当,说话合理。后多指做某事名义正当,道理也说得通。《论语·子路》(13·3):“名不正,则言不顺;言不顺,则事不成。”


13-2、【手足无措】【无所措手足】——措:安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张,或无法应付。《论语·子路》(13·3):“刑罚不中,则民无所措手足。”


13-3、【鲁卫之政】——比喻情况相同或相似。鲁是周朝周公的封国,卫是周公之弟康叔的封国,两国的政治情况也像兄弟一样差不多。《论语·子路》(13·7):“鲁卫之政,兄弟也。”


13-4、【胜残去杀】——感化残暴的人使其不再作恶,便可废除死刑。也指以德化民,太平至治。《论语·子路》(13·11):“善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。”


13-5、【一言兴邦】——指一句话可以兴国。《论语·子路》(13·15):“一言而可以兴邦,有诸?”


13-6、【一言丧邦】——指一句话可以亡国。《论语·子路》(13·15):“一言而丧邦,有诸?”


13-7、【近悦远来】——使近处的人受到好处而高兴,远方的人闻风就会前来投奔。旧指当权者给人恩惠,以便笼络人心。《论语·子路》(13·16):“叶公问政。子曰:‘近者说(悦),远者来。’”


13-8、【悦近来远】——使近者悦服,远者来归。《论语·子路》(13·16):“叶公问政。子曰:‘近者说(悦),远者来。’”


13-9、【迩安远至】——谓近居之民以政治清明而欢乐,远地之民则闻风而附。指政治清明。。《论语·子路》(13·16):“叶公问政。子曰:‘近者说(悦),远者来。’”


13-10、【欲速不达】【欲速则不达】——速:快;达:达到。指过于性急图快,反而不能达到目的。《论语·子路》(13·17):“无欲速,无见小利。欲速则不达,见小利则大事不成。”


13-11、【父为子隐】——父亲为儿子隐藏劣迹。《论语·子路》(13·18):“父为子隐,子为父隐,直在其中矣。”


13-12、【子为父隐】——儿子为父亲隐瞒劣迹。《论语·子路》(13·18):“父为子隐,子为父隐,直在其中矣。”


13-13、【言必信,行必果】——信:守信用;果:果断,坚决。说了就一定守信用,做事一定办到。《论语·子路》(13·20):“言必信,行必果,硁硁然小人哉。”


13-14、【斗筲之人】——斗:容器,一斗=十升;筲:竹器,容一斗两升。形容人的气量狭小,见识短浅。《论语·子路》(13·20):“噫!斗筲之人,何足算也?”


13-15、【斗筲之器】——筲:仅容一斗二升的竹器。比喻气量狭窄的人。《论语·子路》(13·20):“噫!斗筲之人,何足算也?”


13-16、【和而不同】——和:和睦;同:苟同。和睦地相处,但不随便附和。《论语·子路》(13·23):“君子和而不同,小人同而不和。”


13-17、【刚毅木讷】——刚:坚强;毅:果决;木:质朴;讷:说话迟钝,此处指言语谨慎。孔子称颂人的四种品质。《论语·子路》(13·27):“子曰:‘刚、毅、木、讷,近仁。’”


《宪问篇第十四》

14-1、【危言危行】——危:正直。说正直的话,做正直的事。《论语·宪问》(14·3):“邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。”


14-2、【没齿无怨】——比喻永无怨言。《论语·宪问》(14·9):“夺伯氏骈邑三百,饭疏食,没齿无怨言。”


14-3、【见危授命】——授命:献出生命。在危急关头勇于献出自己的生命。《论语·宪问》(14·12):“见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。”


14-4、【谲而不正】——谲:欺诈。诡诈而不正派。《论语·宪问》(14·15):“子曰:‘晋文公谲而不正,齐桓公正而不谲。’”


14-5、【一匡天下】——匡:纠正;天下:原指周天子统治所及的地方,即整个中国。纠正混乱局势,使天下安定下来。《论语·宪问》(14·17):“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。”


14-6、【披发左衽(rèn)】——左衽:衣襟向左掩。披头散发,衣襟左开,借指异族入侵为主。孔子《论语·宪问》(14·17):“微管仲,吾其被发左衽矣。”


14-7、【匹夫匹妇】——平民男女。泛指平民。《论语·宪问》(14·17):“岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫知之也。”


14-8、【匹夫沟渎】——指拘守普通人的小信小节。《论语·宪问》(14·17):“岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫知之也。”


14-9、【匹夫小谅】——指普通老百姓所抱守的小节小信。《论语·宪问》(14·17):“岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫知之也。”


14-10、【文子同升】——指家臣奴仆与主人同居官职。《论语·宪问》(14·18):“公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子闻之,曰:‘可以为文矣。’”


14-11、【大言不惭】——说大话,不感到难为情。《论语·宪问》(14·20):“子曰:‘其言之不怍,则为之也难。’”宋·朱熹注:“大言不惭,则无必为之志,而不自度其能否也。欲践其言,其不难哉!”


14-12、【思不出位】——思:考虑;位:职位。考虑事情不超过自己的职权范围。比喻规矩老实,守本分。也形容缺乏闯劲。《论语·宪问》(14·26):“曾子曰:‘君子思不出其位。’”


14-13、【夫子自道】——指本意是说别人好处,而事实上却正道着了自己。也用在不好的一面,意思是指摘别人,却正指摘了自己。《论语·宪问》(14·28):“子曰:‘君子有道者三,我无能焉;仁者不忧,智者不惑,勇者不惧。’子贡曰:‘夫子自道也。’”


14-14、【以德报怨】——德:恩惠。怨:仇恨。不记别人的仇,反而给他好处。《论语·宪问》(14·34):“或曰:‘以德报怨何如?’子曰:‘何以报德?以直报怨,以德报德。’”


14-15、【以直报怨】——直:公正、正直。以公道对待自己怨恨的人。《论语·宪问》(14·34):“或曰:‘以德报怨何如?’子曰:‘何以报德?以直报怨,以德报德。’”


14-16、【以德报德】——德:恩惠。用恩惠报答恩惠。《论语·宪问》(14·34):“或曰:‘以德报怨何如?’子曰:‘何以报德?以直报怨,以德报德。’”


14-17、【怨天尤人】——天:天命,命运;尤:怨恨,归咎。指遇到挫折或出了问题,一味报怨天,责怪别人。《论语·宪问》(14·35):“不怨天,不尤人,下学而上达,知我者其天乎!”


14-18、【循序渐进】——指学习工作等按照一定的步骤逐渐深入或提高。《论语·宪问》(14·35):“不怨天,不尤人,下学而上达,知我者其天乎!”朱熹注:“此但自言其反己自修,循序渐进耳。”


14-19、【下学上达】——指学习人情事理,进而认识自然的法则。《论语·宪问》(14·35):“不怨天,不尤人,下学而上达,知我者其天乎!”


14-20、【知其不可而为之】——明知做不到却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强固执。《论语·宪问》(14·38):“子路宿于石门。晨门曰:‘奚自?’子路曰:‘自孔氏。’曰:‘是知其不可而为之者与?’”


14-21、【深厉浅揭】——厉:连衣涉水;揭:撩起衣服。意思是涉浅水可以撩起衣服;涉深水撩起衣服也没有用,只得连衣服下水。比喻处理问题要因地制宜。《论语·宪问》(14·39):“深则厉,浅则揭。”源自《诗经·邶风·匏有苦叶》:“深则厉,浅则揭。”


14-22、【老而不死】——本是孙子骂旧友原壤年老无德可称述的话,后亦指年老而不利于社会国家或拖累后辈。《论语·宪问》(14·43):“幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼。”


《卫灵公篇第十五》

15-1、【在陈之厄】——指饥贫等困境。《论语·卫灵公》(15·2):“在陈绝粮,从者病,莫能兴。”


15-2、【君子固穷】——君子:有教养、有德行的人;固穷:安守贫穷。指君子能够安贫乐道,不失节操。《论语·卫灵公》(15·2):“子曰:‘君子固穷,小人穷斯滥矣。’”


15-3、【无为而治】——无为:无所作为;治:治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候,沿袭尧的主张,不做丝毫改变。后泛指以德化民。《论语·卫灵公》(15·5):“无为而治者,其舜也与?”


15-4、【参前倚衡】——意指言行要讲究忠信笃敬,站着就仿佛看见“忠信笃敬”四字展现于眼前,乘车就好象看见这几个字在车辕的横木上。泛指一举一动,一切場合。《论语·卫灵公》(15·6):“子张问行,子曰:‘言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?立则见其参於前也,在舆则见其倚於衡也,夫然后行。’子张书诸绅。”


15-5、【志士仁人】——原指仁爱而有节操,能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。《论语·卫灵公》(15·9):“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”


15-6、【求生害仁】——指因谋求活命而有伤仁德。《论语·卫灵公》(15·9):“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”


15-7、【杀身成仁】——成:成全;仁:仁爱,儒家道德的最高标准。指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。《论语·卫灵公》(15·9):“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”


15-8、【成仁取义】【取义成仁】——成仁:杀身以成仁德;取义:舍弃生命以取得正义。为正义而牺牲生命。《论语·卫灵公》(15·9):“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”


15-9、【工欲善其事,必先利其器】——器:工具。要做好工作,先要使工具锋利。比喻要做好一件事,准备工作非常重要。《论语·卫灵公》(15·10):“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”


15-10、【人无远虑,必有近忧】——虑:考虑;忧:忧愁。人没有长远的考虑,一定会有眼前的忧患。表示看事做事应该有远大的眼光,周密的考虑。《论语·卫灵公》(15·12):“子曰:‘人无远虑,必有近忧。’”


15-11、【言不及义】——及:涉及;义:正经的道理。指净说些无聊的话,没有一句正经的。《论语·卫灵公》(15·17):“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!”


15-12、【好行小慧】——好:喜欢;行:施行;惠:仁慈。指喜欢给人小恩小惠。《论语·卫灵公》(15·17):“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!”


15-13、【群而不党】——群:合群。与众合群,不结私党。《论语·卫灵公》(15·22):“君子矜而不争,群而不党。”


15-14、【以言举人】——根据言论来举荐人才。《论语·卫灵公》(15·23):“君子不以言举人,不以人废言。”


15-15、【以人废言】【因人废言】——以:因为;废:废弃。因为说话人的地位的低下或犯有错误就不采纳他所说的正确的意见。《论语·卫灵公》(15·23):“君子不以言举人,不以人废言。”


15-16、【不以人废言】——废:废弃。不因为这个人有不足的地方而不采纳他的正确意见。《论语·卫灵公》(15·23):“君子不以言举人,不以人废言。”


15-17、【直道而行】——比喻办事公正。《论语·卫灵公》(15·25):“斯民也,三代之所以直道而行也。”


15-18、【小不忍则乱大谋】——小事不忍耐就会坏了大事。《论语·卫灵公》(15·27):“巧言乱德,小不忍则乱大谋。”


15-19、【众好众恶】——众人喜爱或众人厌恶。《论语·卫灵公》(15·28):“子曰:‘众恶之,必察焉;众好之,必察焉。’”


15-20、【当仁不让】——原指以仁为师,无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做,不推让。《论语·卫灵公》(15·36):“子曰:‘当仁,不让于师。’”


15-21、【敬事后食】——指凡事应当先尽力去做,待有功绩后才能享受俸禄。语出《论语·卫灵公》(15·38):“事君,敬其事而后其食”。


15-22、【有教无类】——类:类别。不管什么人都可以受到教育。《论语·卫灵公》(15·39):“子曰:‘有教无类。’”


15-23、【道不相谋】——指思想志向不同的人不会在一起共事。《论语·卫灵公》(15·40):“子曰:‘道不同,不相为谋。’”


15-24、【不相为谋】——比喻志趣不同的人不会在一起共事。《论语·卫灵公》(15·40):“子曰:‘道不同,不相为谋。’”


《季氏篇第十六》

16-1、【陈力就列】——陈力:贡献才力;就:担任;列:官职、职位。能贡献才力,担任相应的官职。《论语·季氏》(16·1):“求,周任有言曰:‘陈力就列,不能者止。’”


16-2、【持危扶颠】——扶持危困的局面。《论语·季氏》(16·1):“危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?”


16-3、【开柙出虎】——柙:关猛兽的木笼。原指负责看管的人未尽责任。后多比喻放纵坏人。《论语·季氏》(16·1):“且尔言过矣,虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?”


16-4、【玉毁椟中】——比喻因主管人员失职而造成重大损失。《论语·季氏》(16·1):“且尔言过矣,虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?”


16-5、【龟玉毁椟】——龟甲和宝玉在匣中被毁坏。比喻辅佐之臣失职而使国运毁败。。《论语·季氏》(16·1):“且尔言过矣,虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?”


16-6、【既来之,则安之】——既:已经;来之:使之来;安之:使之安。原意是既然把他们招抚来,就要把他们安顿下来。后指既然来了,就要在这里安下心来。《论语·季氏》(16·1):“夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。”


16-7、【分崩离析】——崩:倒塌;析:分开。崩塌解体,四分五裂。形容国家或集团分裂瓦解。《论语·季氏》(16·1):“今由与求也,相夫子,远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也;而谋动干戈于邦内。”


16-8、【大动干戈】——干戈:古代的两种武器。大规模地进行战争。比喻大张声势地行事。《论语·季氏》(16·1):“今由与求也,相夫子,远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也;而谋动干戈于邦内。”


16-9、【祸起萧墙】——萧墙:古代宫室内当门的小墙。指祸乱发生在家里。比喻内部发生祸乱。《论语·季氏》(16·1):“吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。”


16-10、【事在萧墙】——谓祸乱出自内部。事,变故;萧墙,宫室内当门的小墙。《论语·季氏》(16·1):“吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。”


16-11、【直谅多闻】——直:正直;谅:信实;多闻:学识渊博。为人正直信实,学识广博。《论语·季氏》(16·4):“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损也。”


16-12、【在色之戒】——指色欲方面的戒忌。《论语·季氏》(16·7):“少之时,血气未定,戒之在色。”


16-13、【血气方刚】——血气:精力;方:正;刚:强劲。形容年青人精力正旺盛。《论语·季氏》(16·7):“及其壮也,血气方刚,戒之在斗。”


16-14、【困而不学】——困:困惑,不明白。困惑不明白却不肯学习。《论语·季氏》(16·9):“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。”


16-15、【隐居求志】——隐居不仕,以实现自己的志愿。《论语·季氏》(16·11):“隐居以求其志,行义以达其道。”


16-16、【求志达道】——指隐居以保全自己的意志,行义以贯彻自己的主张。是儒家一种理想的人生观。。《论语·季氏》(16·11):“隐居以求其志,行义以达其道。”


16-17、【过庭之训】——用以指父亲的教诲。《论语·季氏》(16·13):“尝独立,鲤趋而过庭。”


16-18、【诗礼之训】——子女遵承父亲的教诲。《论语·季氏》(16·13):“尝独立,鲤趋而过庭。曰:‘学《诗》乎?’对曰:‘未也’。‘不学《诗》,无以言。’鲤退而学《诗》。他日,又独立,鲤趋而过庭。曰:‘学《礼》乎?’对曰:‘未也。’‘不学《礼》,无以立。’鲤退而学《礼》。”


《阳货篇第十七》

17-1、【怀宝迷邦】——怀宝:具有才德;迷邦:让国家迷乱。旧指有才德而不出来为国家效力。《论语·阳货》(17·1):“怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?”


17-2、【岁不我与】——年岁是不等人的。表示应该及时奋起,有所作为。《论语·阳货》(17·1):“日月逝矣,岁不我与。”


17-3、【时不我与】——我与:“与我”的倒装;与:等待。时间不会等待我们的。嗟叹时机错过,追悔不及。。《论语·阳货》(17·1):“日月逝矣,岁不我与。”


17-4、【割鸡焉用牛刀】——杀只鸡何必用宰牛的刀。比喻办小事情用不着花大气力。《论语·阳货》(17·4):“子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑,曰:‘割鸡焉用牛刀。’”


17-5、【磨而不磷】——磨了以后不变薄,染了以后不变黑。比喻意志坚定的人不会受环境的影响。《论语·阳货》(17·7):“不曰坚乎?磨而不磷;不曰白乎?涅而不缁。”


17-6、【涅而不缁】——涅:矿物名,古代用作黑色染料;缁:黑色。用涅染也染不黑。比喻品格高尚,不受恶劣环境的影响。《论语·阳货》(17·7):“不曰坚乎?磨而不磷;不曰白乎?涅而不缁。”


17-7、【不磷不缁】——磨不薄,染不黑。比喻坚贞高洁的品质,不因外界影响而有所改变。《论语·阳货》(17·7):“不曰坚乎?磨而不磷;不曰白乎?涅而不缁。”何晏集解引孔安国曰:“言至坚者磨而不薄,至白者染之於涅而不黑。君子虽在浊乱,浊乱不能污。”


17-8、【磨而不磷,涅而不缁】——磨了以后不变薄,染了以后不变黑。比喻意志坚定的人不会受环境的影响。《论语·阳货》(17·7):“不曰坚乎?磨而不磷。不曰白乎?涅而不缁。”


17-9、【色厉内荏】 ——色:神色,样子;厉:凶猛;荏:软弱。外表强硬,内心虚弱。《论语·阳货》(17·12):“色厉而内荏,譬诸小人,其犹穿窬之盗也与。”


17-10、【穿窬之盗】——穿:指穿壁;窬:通“逾”,从墙上爬过去。从墙上爬过去。指钻洞和爬墙的盗贼。《论语·阳货》(17·12):“色厉而内荏,譬诸小人,其犹穿窬之盗也与。”


17-11、【匏(páo)瓜空悬】——孔子比喻自己无法像匏瓜那样系悬着而不让人食用,应该出仕为官,有所作为。后用以比喻有才能的人却不为世所用。《论语·阳货》(17·7):“吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食?”


17-12、【道听涂说】——从道路上听到,在道路上传说。泛指没有根据的传闻。《论语·阳货》》(17·14):“子曰:‘道听而涂说,德之弃也。’”


17-13、【患得患失】——患:忧患,担心。担心得不到,得到了又担心失掉。形容对个人得失看得很重。《论语·阳货》(17·15):“其未得之也,患得之;既得之,患失之;苟患失之,无所不至矣。”


17-14、【无所不至】——至:到。指没有不到的地方。也指什么坏事都做绝了。《论语·阳货》(17·15):“其未得之也,患得之;既得之,患失之;苟患失之,无所不至矣。”


17-15、【恶紫夺朱】——紫:古人认为紫是杂色;夺:乱;朱:大红色,古人认为红是正色。原指厌恶以邪代正。后以喻以邪胜正,以异端充正理。《论语·阳货》(17·18):“恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家者。”


17-16、【以紫乱朱】【以紫为朱】——比喻将奸佞小人当作廉洁公正的君子。《论语·阳货》(17·18):“恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家者。”


17-17、【免怀之岁】——指三岁。《论语·阳货》(17·21):“子生三年,然后免于父母之怀。”


17-18、【饱食终日】——终日:整天。整天吃饱饭,不动脑筋,不干什么正经事。《论语·阳货》(17·22):“饱食终日,无所用心,难矣哉!”


17-19、【无所用心】——没有地方用他的心。指不动脑筋,什么事情都不关心。《论语·阳货》(17·22):“饱食终日,无所用心,难矣哉!”


17-20、【博弈犹贤】——后指不要饱食终日无所事事。《论语·阳货》(17·22):“饱食终日,无所用心,难矣哉!不有博弈者乎?为之,犹贤乎已。”


17-21、【居下讪上】——指属员背地里讥笑上级。语出《论语·阳货》(17·24):“子曰:‘有恶。恶称人之恶者,恶居下流而讪上者,恶勇而无礼者,恶果敢而窒者。’”


《微子篇第十八》

18-1、【枉道事人】——枉:违背;道:正道;事:侍奉。原指不按正道事奉国君。后泛指不择手段取悦于人。《论语·微子》(18·2):“枉道而事人,何必去父母之邦?”


18-2、【父母之邦】——指祖国。《论语·微子》(18·2):“枉道而事人,何必去父母之邦?”


18-3、【季孟之间】——这里指春秋时鲁国三家大贵族中势力最大的季氏和势力最弱的孟氏。指在季、孟两者之间,比上不足,比下有余。《论语·微子》(18·3):“齐景公待孔子曰:‘若季氏,则吾不能;以季孟之间待之。’”


18-4、【来者可追】——可追:可以补救。过去的事已无法挽回,但是未来的事还来得及赶上。《论语·微子》(18·5):“往者不可谏,来者犹可追。”


18-5、【不敢问津】——问津:询问渡口,问路。指高贵的、深奥的事物不敢过问或尝试。《论语·微子》(18·6):“长沮、桀溺耦而耕,孔子过之,使子路问津焉。” 唐·宋子问《明河篇》:“明河可望不可亲,愿得乘槎一问津。”


18-6、【四体不勤,五谷不分】——四体:指人的两手两足;五谷:通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动,不能辨别五谷。形容脱离生产劳动,缺乏生产知识。《论语·微子》(18·7):“丈人曰:‘四体不勤,五谷不分,孰为夫子?’”


18-7、【降志辱身】——降低自己的意志,屈辱自己的身分。指与世俗同流合污。《论语·微子》(18·8):“柳下惠、少连,降志辱身矣。”


18-8、【无可无不可】——表示怎样办都行,没有一定的主见。《论语·微子》(18·8):“我则异于是,是无可无不可。”


《子张篇第十九》

19-1、【见危致命】——在危急关头勇于献出自己的生命。《论语·子张》(19·1):“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。”


19-2、【文过饰非】——文、饰:掩饰;过、非:错误。用漂亮的言词掩饰自己的过失和错误。《论语·子张》(19·8):“小人之过也,必文。”


19-3、【即温听厉】——后以之称面受尊者的教诲。《论语·子张》(19·9):“君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。”


19-4、【小德出入】——小德:小节;出入:偏离标准。指不必严格要求的一些小节。《论语·子张》(19·11):“大德不逾闲,小德出入可也。”


19-5、【有始有终】——有开头也有收尾。指做事能坚持到底。《论语·子张》(19·12):“君子之道,焉可诬也?有始有卒者,其惟圣人乎!”


19-6、【有始有卒】——指做事能贯彻始终,坚持到底。《论语·子张》(19·12):“君子之道,焉可诬也?有始有卒者,其惟圣人乎!”


19-7、【学而优则仕】——优:有余力,学习了还有余力,就去做官。后指学习成绩优秀然后提拔当官。《论语·子张》(19·13):“子夏曰:‘仕而优则学,学而优则仕。’”


19-8、【恶居下流】——恶:讨厌,憎恨;下流:即下游,引伸为卑下的地位。憎恨处于下游。原指君子不愿居于卑下的地位。现也指不甘居下游。《论语·子张》(19·20):“是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。”


19-9、【文武之道】——文、武:指周文王和周武王。意思是宽严相结合,是文王武王治理国家的方法。《论语·子张》(19·22):“文武之道,未坠于地,在人。”


19-10、【学无常师】——求学没有固定的老师。指凡有点学问、长处的人都是老师。《论语·子张》(19·22):“夫子焉不学?而亦何常师之有?”


19-11、【赐墙及肩】——比喻才学浅陋。《论语·子张》(19·23):“叔孙武叔语大夫于朝曰:‘子贡贤于仲尼。’子服景伯以告子贡,子贡曰:‘譬之宫墙,赐之墙也及肩,窥见室家之好。夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富。’”


19-12、【门墙桃李】——门墙:指师长之门;桃李:比喻后进者或学生。称他人的学生。《论语·子张》(19·23):“夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富。”汉·韩婴《韩诗外传》卷七:“夫春树桃李,夏得阴其下,秋得食其实;春树蒺藜,夏不可采其叶,秋得其刺焉。”


19-13、【生荣死哀】——活着受人尊敬,死了使人哀痛。用以赞誉受人崇敬的死者。《论语·子张》(19·25):“其生也荣,其死也哀,如之何其可及也?”


《尧曰篇第二十》

20-1、【兴灭继绝】【存亡继绝】【继绝存亡】——使灭绝的重新振兴起来,延续下去。《论语·尧曰》(20·1): “兴灭国,继绝世。”源出《尚书》。


20-2、【惠而不费】——惠:给人好处;费:耗费。给人好处,自己却无所损失。《论语·尧曰》(20·2):“因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?”源出《尚书》。


20-3、【望而生畏】——畏:恐惧,害怕。看见了就害怕。《论语·尧曰》(20·2):“君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?”


20-4、【不教而杀】【不教而诛】——教:教育;杀:处罚,杀死。不警告就处死。指事先不教育人,一犯错误就加以惩罚。《论语·尧曰》(20·2):“不教而杀谓之虐。”


本文标签: 论语 比喻 的人

用户评价

评论内容不能为空
相关文章

Copyright © www.huiyivalve.cn All right reserved. 长江成语网

备案号:浙ICP备16000931号-1 | | 网站地图

本站部分内容来自爱好者及互联网,版权归原作者所有,若涉及版权问题,敬请原作者联系我们,立即处理。